منذ الأمس ووسائل الإعلام التركية بدأت تتساءل عن أوضاع القرى والضياع البعيدة عن المدن الكبيرة مثل قهرمان مرعش وهاتاي وأنطاكية وملطية وأضنة وغيرها، بدأت الصور تتكشف، وحجم الخراب الكبير يتضح.

كنت أتابع حوارا تلفزيونيا في قرية نائية في قهرمان مرعش ضربها الزلزال، يقول بعض أهلها: أخرجنا العديد من الجثث، وتلفت آلاف الرؤوس من الأغنام والماشية التي وقعت عليها الانقاض ولا نستطيع إخراجها، ورائحتها بدأت تنتشر في المكان، والناس أصبحوا في العراء وسط الثلوج الباردة وهم بحاجة للطعام والشراب والخيم وكونتيرنرات للمأوى.

في الصورة أدناه مشهد يوضح حجم الدمار الهائل الذي خلفه الزلزال، وكيف أثّر في أحد الطرق الفرعية الداخلية المؤدية لبعض القرى في قهرمان مرعش والبستان وغيرها .. خراب حرفي وكأن أحدهم ألقى قنبلة شديدة التدمير على هذه المناطق، ولهذا وصفت هيئة الكوارث التركية قوة الزلزال بما يعادل 500 قنبلة نووية، وبعضهم يقول لا 15 قنبلة نووية!!

وإذا وقع هذا في تركيا التي تملك بعض الإمكانات ولكنها تقف عاجزة لأن ثُمن مساحة الدولة أصابه الزلزال فهم كما يصفون أمام "كارثة القرن Yüzyılın felaketi"؛ فكيف حال إخواننا في شمال سوريا ممن لا يملكون مالا ولا معدات ولا عونا ‍ويحتاجون كل شيء حرفيا، وأمام كل هذا فدعم المسلمين لإخوانهم واجب، كُل بحسب طاقته ووسعه!

???? صديق طفلي يعاني من المواد الإباحية! ماذا يجب أن أفعل؟

ربما أنت تتخذ خطوات رائعة لحماية أطفالك من المواد الإباحية، هل فكرت سابقًا في كيفية تأثير المواد الإباحية على أصدقائهم؟ قد تكون احتمالات التعرض للإباحية أعلى بالنسبة للأطفال الذين قد لا يكون لديهم الكثير من الحماية كالتي توفرها لأطفالك.

???? نظرًا لأن 88٪ من الأولاد و 76٪ من الفتيات يشاهدون المواد الإباحية قبل بلوغهم سن 18، سيكون لأطفالك بالتأكيد أصدقاء قد شاهدوا الإباحية من قبل.

???? كيف يمكن أن يؤثر هذا على أطفالنا؟ وما الذي يمكننا فعله للمساعدة إذا اكتشفوا أن صديقًا لهم يشاهد المواد الإباحية؟

لماذا الأطفال الآخرون في كثير من الأحيان يشاركون المواد الإباحية؟

هناك العديد من الأسباب التي تجعل الأطفال يشاركون أصدقاءهم المواد الإباحية، نحن البشر مخلوقات اجتماعية، ومنذ صغرنا نحب تبادل الأشياء الجديدة أو المثيرة للاهتمام مع بعضنا البعض – ولهذا السبب تحظى وسائل التواصل الاجتماعي بشعبية كبيرة!

قد يتسم الأطفال بالبراءة بعض الشيء أثناء طفولتهم، ربما ليسوا متأكدين تمامًا من سبب وجود شيء كالإباحية ويجدونه غريبًا ومسلياً، قد لا يدركون حتى أن مشاهدة الإباحية خطأ.

قد يكون الأطفال منزعجين من الإباحية، ‍ويحتاجون إلى صديق لمساعدتهم على استكشاف الأمر والشعور بالتحسن، ربما يشعر الكثير من الأطفال أنه سيكون من الأكثر أمانًا مشاركتها مع أطفال آخرين بدلاً من البالغين الذين قد ينزعجون على الأرجح.

مع تقدمهم في السن، تعد مشاركة المواد الإباحية مع أصدقائهم طريقة للتحقق من صحة اختيارهم و قرارهم أن يستكشفوا الإباحية، إذا كان الأصدقاء يشاهدون أيضًا الإباحية إذن كل شيء على ما يرام، ربما يبحثون عند أصدقائهم عن نفس شعورهم بالرغبة في مشاهدتها، وهو جهد غير واع للتعامل مع مشاعرهم العميقة من الخجل وعدم اليقين.

???? لماذا قد يقوم أصدقاء أطفالك بإخبار أطفالك عن استخدامهم للإباحية؟

مع الأطفال الأكبر سنًا، قد يلجأ أحد الأصدقاء إلى طفلك للحصول على المساعدة لأنه أصبح يعاني من المواد الإباحية التي أصبح لها تأثير كبير على حياته الاجتماعية أو العمل المدرسي أو العلاقات الأسرية أو ربما تعرَّض لبعض المواد الأكثر عنفًا وإزعاجًا؟ والتي أثارت بالفعل مؤشر الخطر بالنسبة له، قد يكون طفلك هو الشخص الوحيد الذي يشعر صديقه بالراحة في التحدث إليه.

#واعي
#حماية_العقول_الصغيرة

أن تصدِّق، أن تثق، أن تحسن الظن، أن تلتمس العذر، كلها هذه ليست عملات نقدية رخيصة توزعها في سويقة الحياة المليئة من حولك بالرعاع والمنحطين ومجهولي الهوية والحواة والمبتذلين والخونة ومن يضعون الآخرين تحت أرجلهم من أجل أي منفعة، إلا إذا تعلق الأمر بهبة بسيطة كالتي يطلبها من يدعون أنهم فقدوا حافظة النقود، ‍ويحتاجون لشيء بسيط كي يستقلوا سيارات الأجرة، أما إذا تعلق الأمر بحياتك، وصحتك النفسية، وكرامتك، وجدار روحك، فهي شيء نفيس ومكلف مثل دمائك، شيء يسيل من قارورة قلبك، تعطيه لمن يستطيع أن يكون أخاك بمعنى الكلمة، وليس بناء على التداول الواسع لهذا اللفظ الذي يقتضيه الذوق، تعطيه لمن ظهر منه علامات الإنسانية والاحترام والرحمة الواضحة؛ وهذا لا يعني بالضرورة أنك ستعيش حياة سخيفة جافة، وتمضي في الدنيا منعزلًا خائفًا كئيبًا، تراقب الطارقين على بابك ألف مرة ثم تفتح أو لا تفتح، الأمر أهون من ذلك، فهو بكل بساطة أنك لن تترك وجهك مستباحًا للوطاويط التي تتخبط في الفراغ بحثًا عن دماء لا يحرسها أحد، هو كل بساطة أنك لن تبوح بسرِّك لمن يمكن أن يفشيه ويضرك، هو بكل بساطة أنك لن تضع يدك على كتف إنسان مريب، وتميل عليه وتقول إنك تثق به، وإنك قررت أن تمضي معه وتتقوَّى به على مصاعب الطريق، تقول هذا وأنت تظن أن قدرًا عاليًا من العاطفة ستبذلها يعطل الطباع المجرمة، لأن قدرًا عاليًا من العاطفة قد يعطل بالفعل أحيانًا طباع بعض المجرمين، لكن إن لم يحدث هذا فتلك ليست معجزة غير متوقعة، بل هي طبيعة الأشياء قد حكمت، وستكتشف وقتها أن الحذرين الذين لم يكن ترضيك طباعهم يمكنهم بسهولة أن يجمعوا إلى طبعهم الحذِر مرحًا وحبًا للحياة على غير ما كنت تظن.

مشكلة العادات والقاعدة الشرعية فيها ...؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
لا يعاني الفكر الإسلامي من غزو الفكر الغربي بنظريات واضحة المشرب فحسب ولكن من عملية تفريغ ممنهج للمصطلحات الشرعية من محتوياتها الأساسية ، والمؤسف أنه هناك مشاركة من المسلمين في هذه العملية لأنها فعليا بدأت من قديم، فيشارك فيها المسلمون اليوم في إطار الدفاع عن مذاهب اخترقتها العقلية الهلينية من قرون طويلة، فتفريغ محتوى كلمة "توحيد" الذي سحب معه محتوى كلمة " العبادة" وكلمة " مسلم "ليس جديداً يكفي أن تنظر في تعريفاتها عند كثير من المسلمين و تقارنها بوضعها في القرآن لتدرك المسافة التي أحدثت بين المفهومين.
وكثير من معارك علم الكلام هي معارك بين المصطلحات الإغريقية وبين المصطلحات الشرعية، ويمكنك أن تضع جدول مقارنة لمصطلحات علم الكلام وتبحث في تاريخها ثم تقارنها بمعانيها في القرآن والسنة وفي اللغة العربية السياقية لا المعجمية (لأن الناس لا تتكلم بالجذر المشترك للكلمة يعني بالمطلقات)، وستكتشف حجم الاختراق الذي حصل للمنظومة المعرفية الإسلامية.
لقد تم تغيير هندسة العقل الإسلامي في نظرية المعرفة وطرائق الاستدلال من مدة طويلة لذا من الصعب علينا الانتباه بدون إعادة السؤال عن مصادر انتاج المعنى في الفكر الإسلامي.
وإذا أردت أن تغير تعريف شيء بدون أن تكتب له تعريفا جديدا يكفيك أن تفرغه من جوهره، فعندما تفصل بين الاستسلام الذي هو أساس تعريف المسلم وبين الولاء والبراء على أساس إسلام/جاهلية /كفر/شرك تكون النتائج على الأخلاق والقانون (الفقه)، فالولاء والبراء ليس فعلا او موقفا عاطفيا كما يظنه البعض ولكنه أولا تمييز بين المفاهيم الإسلامية والمفاهيم المعارضة لها، فهو أولا فرقان معرفي قبل أن يكون سلوكا إيمانيا.
أصبح المسلم يتعامل بمصطلحات غربية معربة وبمفاهيم لا يعرف معناها الحقيقي لأنه يأخذها من العرض التجاري لها من وسائل الإعلام ومن الفلسفة الغربية المقدمة في الواجهة والتي تغذي البناءات، لذلك كان من السهل عليه المساهمة في صناعة الإسلام الفولكلوري تحت المقياس الإسلامي الذي أسيء فهمه المتمثل في " التفريق بين العبادة والعادة" لأن هذا الفهم السيئ لم يضبط مفهوم "العادة" الذي قصده الفقهاء.
من المفاهيم الدخيلة على اللغة العربية العلمية مفهوم "ثقافة" فقد حملت هذه الكلمات بأمور لا تدل عليها في اللغة العربية لا لفظا ولا تصورا، ووقع اشتباه شديد بين مفهوم " العادات" في المنظومة الفقهية الإسلامية وبين مفهوم "العادات" في المنظومة الفكرية الغربية، حيث أصبحت كثير من الأشياء مندرجة تحت هذه الكلمة بما فيها تصرفات محرمة أو مكروهة في الإسلام، وهكذا اختلط المفهومان أو حاولوا إذابة المفهوم الإسلامي في المفهوم الغربي ومعه ضاع الضابط الشرعي للعادات.؟
لا يمكن الفصل بين العبادة والعادة بدون ضابط أو معيار واضح لأنها متداخلة من عدة أوجه فأفعال الصلاة مثل الوقوف مثلا أو السعي في الحج هي أفعال عادة لكن استوعبها الفعل التعبدي فأصبحت خاضعة لاعتباراته، وكذلك العقود، والصيد والإحراز والقبض والتبايع...الخ لأن الأقسام ثلاثة: عبادات محضة وعادات محضة والمشترك بينهما.
والسفر عادة بشرية لأنه انتقال من مكان إلى آخر، لكنه من وجه آخر قد يكون عباده إذا كان إلى عمرة أو حج أو هجرة في سبيل الله، كما انه تضمن آدابا إسلامية.
ودفن الميت عادة بشرية لكن الشريعة ادخلت عليه صفات مثل توجيه الميت نحو الكعبة وقوله صلى الله عليه وسلم (اللحد لنا والشق لغيرنا) وقد يجد المسلمون حاجة الى الشق عند صعوبة الحفر في الأرض، فالعادات تتداخل مع العبادات من عدة اوجه، ولهذا يقول الفقهاء: النية تميز بين العبادات والعادات، وهذا أمر مهم في قضية نية القربة فهل المعتبر في الأحكام أصلها أم ما صارت إليه بعد التبدل ولنا هنا مثالان: فهل المعتبر ما كان عليه الصدر الأول وما كانت عليه الأمم قبل إسلامها أم ما تواصل فيها ...؟
كذلك ما يفعله الناس في الجنائز هو من العادات ومع ذلك فكثير منه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فالنكتة في امر العادات التي لم يأت فيها نص خاص هو البحث في نوعها.
كذلك اللون فقد تختلف الشعوب في لون ألبستها ويكون لها زي تقليدي لكن إذا كان أحمرا أو أصفرا خالصا كان من المنهي عنه، وخرج بذلك عن قاعدة " الأصل في العادات العفو " أو "الأصل في الأشياء الاباحة " بدون الدخول في الفرق بين القاعدتين بحكم النص.
تعريف العادة عند الفقهاء:
العادات لغة: جمع عادة، وهي مأخوذة من العوْد والمعاودة بمعنى الرجوع وتثنية الشيء وتكراره. انظر مقاييس اللغة 4/181.
فالأصل في العادات أنها مباحة إن لم تتعارض مع الشرع، لكن السؤال: هل يجوز لنا تقليد الأمم الأخرى في عاداتها مثل احتفالاتهم وأفراحهم وازيائهم الخاصة.. ـالخ.
فنحن نعلم أن كثيرا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه بغير المسلمين هو من العادات ...؟
ليست العادة المباحة هي كل ما يفعله البشر مما ليس من قبيل التعبد، فإذا فعلوا فعلا لم يقصدوا به التقرب إلى الله فهو عادة، و فالمقصود بـ " العادة" العادات العامة لجميع الأمم، أو ما اتصل بطبيعتهم الانسانية مما يفعله المسلم و الكافر كالطعام و الشراب واللباس و الركوب و المراكب و الملابس و النكاح و السكنى و المسكن و النوم و الفراش و المشي و الكلام.. الخ
يعني هي الأمور الطبيعية في الإنسان الملتصقة بالنوع الإنساني وليس الخاصة بالشعوب فهذه عادات مشتركة بين النوع الإنساني لا تدخل في القسم المنهي عنه من عاداتهم بالنهي عن التشبه بهم تحريما او كراهة.
ولذلك نجد في مبحث النبوة ما يسميه المتكلمون " خوارق العادة" وهو خوارق القوانين الطبيعية كجعل النار باردة والتراب مغذيا والانجاب من غير أب والحبل أفعى حية.. الخ
ولهذا أيضا يقال: "العادة طبيعة ثانية"، ويقال: "مرجع سن اليأس إلى العادة"، والعادة هنا ليست العرف المعنوي، ولكن عادة الجسم يعني: طبيعته، لأن اليأس انقطاع دم الحيض وليس حكما معنويا، يعني ليس عرفا الذي هو استقرار النفوس على شيء معقول وقبلوه.
وعلى هذا نجد نوعين من العادة: عادة عامة في البشر وعادة خاصة بقوم، الأولى متعلقة بطبيعة البشر وفطرتهم فهي مشتركة فيهم، وهي التي تتعلق بمعاشهم ‍ويحتاجون اليها وتنفعهم في دنياهم، وهي التي قصدتها القاعدة الشرعية كما نعرف ذلك عند تسبيبها.
والنوع الثاني: هو العادات الخاصة بكل قوم وليست مما يتقوم به معاش البشر مثل الاحتفالات والأعياد واختيار ألوان الألبسة والجانب الجمالي فيها فالجماليات عادة بشرية لكن تعيينها يعود إلى عادات خاصة بكل قوم، وهذه النوع هو ما يدخله علماء الاجتماع في الثقافة، ويريد بعضهم فصله عن قاعدة النهي عن التشبه بغير المسلمين لأنه ليس عبادة، ولأنه عادة.؟
عندما نحلل أمر العادات نجدها غير منضبطة فهي لا تختلف من شعب لآخر فقط بل من مدينة إلى مدينة، ومن حي إلى حي، وحتى من فرد إلى فرد فكل شخص وما اعتاد عليه، وكذلك أهل الأحياء او القرى فإذاً ربطها حصريا بالاختلافات بين الشعوب غير دقيق.
وهنا ضابط نغفل عنه هو: هل تدخل بعض عادات الشعوب في مفهوم الجاهلية، لأنه إذا رجعت أحوال الملل إلى العادات تغيرت الشرائع وماتت السنن بالزيادة والنقصان، وعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع» رواه مسلم، دخل فيه ما كانوا عليه من العادات كالاحتفالات مما ليس عادة عامة في البشر تتعلق بنوعهم الانساني.
ومعنى الجاهلية هو ما كانوا عليه مما لم يقره الإسلام فيدخل فيه ما كانوا عليه وإن لم ينه عنه بعينه إذا كان النهي عن جنسه ثابتا لأن الناس قد تحدث عادات لكن جنسها مما نهت عنه الشريعة مثل الأعياد غير الإسلامية.
فمسمى الجاهلية يتناول كل ما كان قبل الإسلام وليس خاصا بالعرب كما في الحديث الذي رواه مسلم: (.. وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب). مات أكثرهم قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم.
فوضع الناس قبل الإسلام أنهم كانوا إما رجل من اهل الكتاب متمسك بكتاب مبدل أو مبدل منسوخ كاليهود ودين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك وإما أمي عربي أو أعجمي مقبل على عبادة ما استحسنه من نجم أو وثن وقبر وغير ذلك، فكان الناس قبل البعثة المحمدية في جاهلية جهلاء. انظر تاريخية الديانات والشعوب في الاقتضاء.
ما هي العادة المقصودة؟
لقد قسم الفقهاء أعمال الخلق إلى قسمين: اعمال أو تصرفات (يدخل فيها الأقوال) يقومون بها في الدنيا ينتفعون بها في الاخرة او في الدنيا والاخرة تسمى" العبادات"، واعمال ينتفعون بها في معاشهم تسمى العادات، والأمور التي هي متصلة بمعاش البشر معروفة وهي موافقة طبيعتهم من الطعام والشراب والنكاح والتنقل وغيرها لا تدخل فيها الاعياد غير الإسلامية..
فالضابط في العبادات ما يصلح به دين الناس، والضابط في العادات ما يحتاج اليه الناس في دنياهم أو معاشهم فالعادة هي ما اعتاده الناس مما يحتاجون إليه، وبالاتفاق لا يحتاج الناس احتياجا مشتركا هو موافق لتحقيق طبيعتهم البشرية أعيادهم المختلفة.
وهذه العادات الطبيعية أو المشتركة أو المحتاج اليها من جميع الناس في المعاش كالأكل والشرب واللباس لم تتركها الشريعة مطلقة بل جاءت فيها بأحسن الآداب فحرمت بعضها كالأعياد وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة إما في مقاديرها أو اما في صفاتها، مثل البيع والشراء والعقود والأطعمة والأشربة فمنها المحرم ومنها المباح.
والكلام في هذه المسائل يحتاج إلى الاجتهاد في خصوص النوع هل ورد من الأدلة ما يقتضي التحريم أو لا." الاقتضاء"ابن تيمية بتصرف.
والعادات لها تأثير شديد فيما يحبه الله وفيما يكرهه ولهذا جاءت الشريعة بالنهي عن التشبه بغير عادات السابقين في أقوالهم وأعمالهم وكراهة الخروج عليها من غير حاجة.
ولذلك فإن أعظم العادات اللسان لما تقارنه من العلوم والأخلاق والآداب. نفس المصدر
وإذا قلنا بأن الحاجة تراعى في العادات فالمقوم هنا هو الحاجة وهي عامة في الناس كإباحة الصيد والمأكل والمشرب والمسكن والمركب.
فإذا كره قوم لبس السواد أو ثياب الصوف أو ركوب الحمار فهذه عاداتهم لكنها ليست من العادات الطبيعية المتعلقة بحاجة الناس الى المعاش فلا يقال: هذه الأصل فيها العفو، ومعه أنه لم يرد فيها نص بالحظر، لكنها معارضة لطبيعة الأمور و لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فما استقبحوه ليس قبيحا في العادة العامة و لكنه قبيح في عادتهم الخاصة.،و العادة قد تكون حسنة وقد تكون سيئة ،وما كان من العادات الحسنة فإن الشريعة تعتبره لكن مقياس الحسن هو الشريعة ثم العادة العامة و ليس عادة الناس الخاصة ، مثل عادة الدية و كسوة الكعبة التي وجدتها الشريعة في الجاهلية .
وعلى قول الشاطبي:" الأصل في العادات الالتفات الى المعاني" فالأكل والشرب والمركب من العادات المباحة بالأصل لكن الشريعة نهت عن الاسراف فيها فليست العادات على إطلاقها بل لها آداب وضوابط شرعية، فالشريعة لم تترك شيئا إلا وضعت له قانونا وقاعدة أساسها المصلحة وقوامها الفضائل الانسانية فعلمت الناس كيف يأكلون ويشربون ويجلسون على قارعة الطريق ويتبولون ويتحدثون ويزرون بعضهم ... الخ.
والاتجار من العادات مثله مثل الحزن على الميت ومع ذلك ضبطتها الشريعة، والفخر بالأحساب عادة في البشر لكنه محرم لأنه لا يناسب النوع الإنساني، فما كان من العادات فقد بيَّن الدين آدابها ونهى عن رسومها الفاسدة، إما التي تقرب من حياة البهائم او كانت فاسدة قصدا.
وإذا ضاهت العادات الشريعة أصبحت بدعة فالاحتفال بأعياد السنة الميلادية وعيد البربر المسمى الناير هو من بدع العادات ظاهرا لكن فيه مضاهاة للكفار باطنا، نعرف ذلك عندما نبحث عن القصد من تعظيمه وتخصيصه لا نجد حاجة بشرية في المعاش ولكن قصد تعبدي اختفى مع الزمن، لأنه إذا أراد الانسان أن يوسع على نفسه فليس شرطا أن يخص يوما بعينه بل متى قدر فعل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم) وحتى لو كان بعض التشبه مكروها فالأولى تركه خاصة عندما يكون عاما عنصريا.
ومعلوم أن الأعياد او الاحتفالات العامة فرصة للبطالة و اللعب، و هذا ما يجذب اليها النساء و الأطفال على وجه الخصوص حتى عجزت الديانات و الملوك عن نقل الناس عن عاداتهم في أعيادهم لقوة مقتضاها من نفوسهم فتغييرها يتطلب مزيلا قويا مثل التحريم فإذا علمنا أنه بعد نهي النبي صلى الله عليه و سلم عن اليومين اللذين اتخذهما أهل المدينة عيدين لم يكن في زمنه و زمن السلف ( الصدر الأول) الاحتفال بغير العيدين الإسلاميين علمنا أن الدافع لذلك لا يكون إلا في قوة التحريم ، ولو كان النهي لمجرد الكراهة لوجد من يفعله كما في سائر المكروهات ..؟ نفس المصدر بتصرف.
فهل الاحتفال بيوم من الأيام ليس تعظيما له، وهو مجرد عن نية تخصه، وهل هذا عادة...؟
ومعلوم أن مثل هذه العادات غير مفصولة عن العبادات فمثلا جل الأعياد في النصارى أصلها روماني، وقد ترجع إلى أصل بابلي، مثل عيد الشجرة وعيد الأولياء(الموتى) ورأس السنة، وهي مقرونة بمقاصد وثنية فحتى أسماء الشهور الرومانية هي أسماء آلهة مثل شهر مارس هو إله الحرب.
والاحتفال بموسم الفلاحة، كلها كانت أفعال قربة لتلك الآلهة لأن التقويم لم يكن سببه الأول الفلاحة بل رصد الكواكب والأفلاك بدأ في المعابد ثم بعد ذلك انتقل الى تطبيقات الحياة الأخرى ولذلك نقول: أصل الحضارات البشرية ديني.
ما هي نية الاحتفال برأس السنة إذا عرفنا أن كل فعل صدر من عاقل متيقظ مختار لايخلو عن نية، سواء أكان من قبيل العبادات أم من قبيل العادات...؟
شهر جانفي أو يناير باللاتينية junuarius نسبة الى إله الأبواب janus هو الشهر الحادي عشر في التقويم الروماني،و الذي حوِّل الى الشهر الأول لأن السنة الروميلية كانت من 10 أشهر و أضاف "نوما" لها جانفي و فيفري .
وكانوا في ليلة دخول شهر يناير يقدمون له حلوى تسمى junual و يأكلون التمر و التين و العسل معتقدين أن عمل هذا اليوم يجلب سعادة السنة ،وفي تلك الليلة يتوسعون في الطعام على شرفه.
وقد كان عدد أيام العمل عندهم 55 يوما من السنة وبالبقية أعياد احتفال بالآلهة، ومنها الأعياد الفلاحية الت تبدأ من 11 إلى 15 يناير هي أعياد الإله lares وتعبر عن نهاية السنة الفلاحية بعد الانتهاء من الحرث.
و عيد يناير أول السنة الفلاحية و نهاية الحرث هون ما بين 12 و14 من شهر يناير و الاختلاف بسبب التفاوت مع رزنامة يوليوس، حيث ما بينه و بين الغريغورية 13 يوما ،ولهذا يقول بعض المؤرخين أن التاريخ الصحيح هو 14 يناير.
وفي هذا اليوم يذبح حيوان للقادر، وتوضع الأقنعة على الوجه والرأس في رمز عن المخفيات، وتصاحبه طقوس واعتقادات منها المشترك بين كل البربر ومنها بحسب كل منطقة وبعضهم يوزع بقايا العشاء على زوايا البيت، وعلى آلاته كآلة الحياكة ويقترن به تشاؤم بما مضى وتفاؤل بالقادم وربما سؤال أن تكون السنة جيدة وموسم الحصاد جيدا وعند بعضهم ربما كان في منطقة وهران الصوم عن بعض الأطعمة وكثير من المراسيم والطقوس والاعتقادات ذكرها من اعتنوا بالموضوع.
وحتى أصل الاسم " يناير " هو روماني لاتيني ianuarius و الذي يدل على بداية الانحراف الشمسي الشتوي.
وسواء كان أصله رومانيا أو بربريا هو من أعياد الجاهلية التي استمرت في البربر ومن ساكنهم من الأقوام الأخرى بعد الإسلام لقوة مقتضى الأعياد في النفوس، ولهذا كلما نقبنا في مثل هذه الأيام وجدناها اعيادا دينية في الأصل فقدت بعض امورها مع القرون والمعتبر في التشبه وكثير من الأحكام هو ما كان في الصدر الأول من الإسلام فهذا العيد ليس من اعياد البربر المسلمين ولكن من اعياد البربر عندما كانوا على ديانات اخرى وثنية ويهودية ونصرانية.
وعندما تدخلت الأنتثروبولجيا الاستعمارية التي سعت لإضعاف الوازع الديني لدى البربر وبث الدعوات العنصرية بين الشعوب مع تلاعب السياسة بما يسمى " الهوية" حولت العادات والتقاليد القديمة من التاريخ إلى الذاكرة ليكون التقليد هو النقل المتواصل للمحتوى الذي تسميه " الثقافي" عبر التاريخ كحامل للهوية القومية، والأولى ان يكون التقليد هو نقل القيم الدينية للسلف إلى الخلف وليس العادات الشعبية ما قبل الإسلامية لأنه عند التفصيل الحقيقي يكون التقليد مماسا للفكري والعادات مماسا للممارسات.
فما نشابه فيه البربر او الفرس أو العرب او الكرد أو الأقباط قبل دخولهم في الإسلام هو من المحدثات في الأمة الإسلامية لأن هذه العادات ممثلة في الأعياد هي من خصائصهم حال كونهم وثنيين او كفرة أو غير ذلك مما يدخل تحت المفهوم الشرعي " الجاهلية".
ولو فعله الصدر الأول من المسلمين لكان له اعتبار فإذا تركوا كل الأعياد الموروثة عن سلفهم و اكتفوا بالأعياد الإسلامية فقط ، فما فعله قوم في حال جاهليتهم لا يجوز التشبه بهم فيه و إن صاروا بعد ذلك مسلمين إذ المعتبر من النهي عن التشبه بالجاهلين ينضاف إليه النهي عن التشبه بالأعاجم حال كونهم غير مسلمين أو في حال اعادات و اخلاق لهم تكون مخالفة لعادات و اخلاق المسلمين هو ما كان عليه صدر الإسلام من السابقين الأولين،ولهذا كان الحسن البصري و عطاء و الطبري كما نقله الحافظ في " الفتح" يعللون اعفاء اللحى بكون الكفار في ذا الزمن كانوا يأخذون منها ثم تغير الأمر فلم تصبح عادة خاصة بهم.
وتحريم الصدقة على بني هاشم المعتبر فيه النسب وإن صارت ألسنتهم في بعض البلاد اعجمية بعد ذلك.
فأعياد الكفار وما يفعلونه فيها إما مبتدع في دينهم مثل أعياد النصارى وإما منسوخ بالإسلام.
وقد روى البيهقي في السنن الكبرى (9/234) عن عبد الله بن عمرو أنه قال: (من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة) واظنه إن كان صحيحا من قبيل المبالغة في الوعيد.
ومعلوم أن البناء على القبور والأكل والشرب بالشمال وخضب اللحية ومسالة السراويل والنعال وغير ذلك مما ورد فيه النهي عن التشبه بهم هي من العادات وليست من العبادات ولكنها عادات لغير المسلمين، طريقة خاصة بها ينهى المسلم عنها.
فالنهي عن مضاهاة اليهود والنصارى ومضاهاة فارس والروم ثابت في الشريعة لأن التشبه في العادات يورث المودة والمحبة فالمشاكلة تنتج المجانسة، والنهي عن التشبه بهم الذي ورد في الشريعة يقتضي أن جنس مخالفتهم مقصود شرعا.
وعليه فهذا العيد المسمى " الناير " وعيد رأس السنة هو من عادات الجاهلية وليس من عادات المسلمين، ولا من عادات غير المسلمين التي هي مباحة للمسلمين.
والخلاصة: العادات نوعان: عامة متعلقة بمصلحة معاش النوع الانساني فهذه مشتركة، وعادات خاصة بكل قوم تخضع للتحسين والتقبيح العقلي والشرعي بالآداب الإسلامية، كما تخضع لقاعدة عدم التشبه بما لم يكن في صدر الإسلام.

مِن عَوامِل التّخلُّف : تَوطينُ النُّفوسِ على الحَشو والتّطويل :
الاجتماعات التي نعقدها في إداراتنا ومؤسساتنا، تُزهِّدُ، غالباً، في مَفهوم الاجتماع، فكلما دُعيتَ إلى اجتماع أحسستَ بالتوتر يَستولي على نفسكَ لأن شبحاً مُفتَرَضًا يُطلُّ برأسه متوعِّداً الزّمنَ بالهَدر والتبذير. وكأنّ الزّمَنَ ما جُعِلَ إلاّ ليُبذَّرَ تَبذيراً.
كلما تَكَلمَ مُتَكلم حسِبَ أن مُخاطَبيه مُشتاقون إلى كَلامه يَحدجونَه بأبصارهم ويستزيدونَه، ‍ويحتاجون منه إلى مَزيد تيسيرٍ وتسهيلٍ وشرحٍ وتعقيب وإكثار من أدوات العطف والتأكيد والبيان، ويتكررُ الأمر نفسُه مع المتكلم الثاني فالثالث فالرابع... فلَزِمَكَ أن تحترم مُكلِّمَك وتصبرَ على أخطائه وإسفافه وحَشوه وإطنابه وإسهابه حتى يَفرغَ، ثم يتكرر ذلك التحمُّلُ مع من يَليه، ثُمَّ الذي يَليه...
ألَم نهتدِ بعدُ إلى مفهوم الإيجاز والتركيز واحترام عُقول المُخاطَبين وأوقاتهم والتزاماتهم ؟ ألا يَكفي أحيانا أن تُبعَثَ لك على بريدك القضايا والمشكلات مذيَّلَةً برأي الدّاعي إلى الاجتماعِ وتَوجيهِه، ويُطلبُ فيها منك التعقيبُ بالتأييد أو الاعتراض أو التقويم أو الاقتراح ؟ ثم تُجمَع التعقيبات والملحوظات والاقتراحات وتُعاد صياغَةُ حَصيلة الاجتماع الافتراضي، ويُطْلَعُ كلُّ عضو على الحصيلَة لإبداء الرأي. هذا أمر يوفِّرُ عليْك أيها المُجتَمِعُ الساعاتِ الطوالَ، ونفقاتِ التنقل وأشياءَ أُخَرَ...
لَك الله يا وَطَني... ذَهَبَ ثُلُثا عُمر الأمة في الاجتماعات ولم يتوقفْ صَبيبُ الإهْدار.