سؤال يؤرقني كتاب د.براون ترجمتك عن الرق هل الصورة المذكورة لفحص الرقيق الاناث في اسواق الرقيق شرعية ام خطا في التطبيق ؟ الم يكن هناك اي نوع انكار اجتماعي لو على الاقل من طرف من تتعرض لهذه الطريقة من اللمس ؟ طيب لو كانت امة مسلمة هل تستمر معاملتها على هذا النحو ام يكون لعرضها حرمة و تُحمى من ذلك؟
عندي أنها خطأ في التطبيق. وليس لدينا تحديد دقيق لمدى شيوع هذه الممارسة، فقط إشارات في الكتب وعامتها من القرن الخامس فنازلا. والكلام عن ظاهرة السوق. أما ما يتعلق بمسألة الجس واللمس للأمة المستامة فليس هذا متفقا عليه، وهو يرجع إلى تكييف الفعل، وغلبة الآدمي أو السلعة، وقد كان يفعله ابن عمر لأنها في حكم السلعة والغرض منها الاستمتاع فيكون هذا من استيفائها وطلب السلامة من العيب، وقد خولف في ذلك وأخذ به بعض الفقهاء كالحنفية وكالحنابلة وإن خصه بعضهم بمن أمن الشهوة، ولا معنى له، وقيل بل بالنظر فقط لا اللمس والرواية عن ابن عمر مصرحة بخلافه، وعن أحمد المنع أيضا، وهو مذهب الشافعية وقد كره ذلك مالك ولم ير العمل بما روي عن ابن عمر رغم ميله للأخذ بأقواله واقتصر على النظر من غير تلذذ وقال فليسأل البائع عنا يريد وله الخيار، والحاصل أن من يبيح إما يغلب أنها مال، أو يبني على أن ما حل النظر إليه أبيح لمسه للحاجة وعورة الأمة غير الحرة والحاجة لمسها لاستيفاء السلعة. وعندي أن هذا الباب كله فيه كثير من الاختلاط بين الشرع والتاريخ ودخله كثير من الاجتهاد وكثير من الهوى والخطأ، وليس في أصل الشرع المبيح للرق هذا الاستطراد في تغليب المالية إلى حد مخالفة الوجدان، كما أن الطبيعة التاريخية للإماء في الصدر الأول أنهن كن مبتذلات غير مرغوب فيهن كالحرائر، وكن يستعملن في الخدمة غالبا، ولذا خفف في أحكام لباسهن وكان عمر يضربهن على التشبه بالحرائر، وذلك فضلا عن التوسع الهائل في مصدر الرق والذي كان غالبه يرجع للإغارة والسلب ولذا اختلف الفقهاء كثيرا في الإماء في خذه العصور كما حدث في الخلاف المشهور بين النووي والفركاح وكتبا فيها رسائل وترادا، وعلى كل حال فهذا الوضع للإماء قد اختلف بعد، وكان ابن تيمية واعيا بهذا البعد التاريخي في فتواه بمعاملة الإماء التركيات في عصره معاملة الحرائر في أحكام النظر واللباس، رغم أثريته، لكن هذا من تمام فقهه ووعيه بمقاصد الإسلام، وعلى كل حال فهذا البحث كله بحاجة إلى اجتهاد وتحرير تام لتخليص هذا كله بعضه من بعض، ولذلك ترجمت هذا الكتاب، والله أعلم
في واحد صاحبي بيشتكيلي من زميل لنا في الجامعة ان محصلة نقاشهم بان الاخير برغم انه مسلم واسمه احمد الا انه بيستهزق بالقرءان وبسيدنا محمد ولكنه يؤمن بوجود اله وخالق للكون وقالي كده هو كفر وحلال قتله بس انا اعترضت ع صديقي انه يكفر بني ادم واختلفنا ف هذه النقطة . ممكن حضرتك توضح باستفاضه ايه الصح ؟
هوا طبعا دي أقوال كفرية، وقائلها يعتبر كافر بالإسلام. لو كان واعي إن الكلام اللي بيقوله كلام كفري، وده رغم إنه معترف بوجود الله. فالإسلام مش مجرد اعتراف بوجود الله. عشان يكون مسلم لازم يكون مؤمن بأركان الإيمان الستة ومقر بأركان الإسلام الخمسة ومعندهوش أي ناقض من نواقض الإيمان. ولا شك إن ما ذكرته من استهزائه بالقرآن وبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من نواقض الإيمان إذا كان قاصدا وواعيا لما يقوله. ولاستبيان كونه واعيا أم لا لما يقول شُرعت الاستتابة لتبيين الحكم الشرعي للأفعال والأقوال الكفرية.
.
أما قضية استحقاقه للقتل دي (حد الردة) فهي مسألة فقهية معقدة، ومفيش حاجة إسمها إن حد يحكم على حد بالقتل أو يقتله لمجرد أنه ارتد بالبساطة دي. الردة فيها أنواع ومنها ردة خفيفة وردة غليظة، وفيها تفصيل كبير تجده في الرابط التالي
........
https://www.al-qaradawi.net/node/4259
.
أما قضية استحقاقه للقتل دي (حد الردة) فهي مسألة فقهية معقدة، ومفيش حاجة إسمها إن حد يحكم على حد بالقتل أو يقتله لمجرد أنه ارتد بالبساطة دي. الردة فيها أنواع ومنها ردة خفيفة وردة غليظة، وفيها تفصيل كبير تجده في الرابط التالي
........
https://www.al-qaradawi.net/node/4259
حبيبي عمّار ..وصيتي إليك :
كن سفيرًا للإسلام كما كان مصعب -رضي الله عنه- ، عالمًا به واعيًا بأحوال الأمة ولو أن تركب الصعب.
ومفتاح ذلك : العناية بالقرآن العظيم وحسن فقهه كما فقهه الأولون ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :خيركم من تعلم القرآن وعلّمه ..وقال أيضًا : خيركم قرني ..تدبّر !
وإن لم تستطع في موطن ما أن تكون مؤثّرًا بحق ،فحذار أن تكون متأثرًا بباطل !
كن سفيرًا للإسلام كما كان مصعب -رضي الله عنه- ، عالمًا به واعيًا بأحوال الأمة ولو أن تركب الصعب.
ومفتاح ذلك : العناية بالقرآن العظيم وحسن فقهه كما فقهه الأولون ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :خيركم من تعلم القرآن وعلّمه ..وقال أيضًا : خيركم قرني ..تدبّر !
وإن لم تستطع في موطن ما أن تكون مؤثّرًا بحق ،فحذار أن تكون متأثرًا بباطل !
من خفة عقول الناس -كثيرا منهم -
أن التأطير المعيّن لخبر ما أو صوغه بطريقة معينة : يكفي لتوجيه عقولهم نحو ما تريده الجهة الإعلامية !
وفي اليوتيوب : يكفي أن تكتب نسبة امرئ لبلد ما ، ثم تذكر فعلًا ما ..مثلا :(فلسطيني...كيت وكيت )
فإن كان الفعل سيئا ، فاح نتن "العنصرية" من أقلام المعلقين وعمّ الأرجاء ..
وإن كان حسنا ،أصبح أهل البلد المذكور -أيًّا كان- في تعليقات الناس= ملائكة.!
قال سلمان رضي الله عنه كما في الموطأ:إن الأرض لا تقدس أحدا إنما يقدس الإنسان عملُه
-----------
كن_يقظا
كن_واعيا
اعتصم_بالوحي
أن التأطير المعيّن لخبر ما أو صوغه بطريقة معينة : يكفي لتوجيه عقولهم نحو ما تريده الجهة الإعلامية !
وفي اليوتيوب : يكفي أن تكتب نسبة امرئ لبلد ما ، ثم تذكر فعلًا ما ..مثلا :(فلسطيني...كيت وكيت )
فإن كان الفعل سيئا ، فاح نتن "العنصرية" من أقلام المعلقين وعمّ الأرجاء ..
وإن كان حسنا ،أصبح أهل البلد المذكور -أيًّا كان- في تعليقات الناس= ملائكة.!
قال سلمان رضي الله عنه كما في الموطأ:إن الأرض لا تقدس أحدا إنما يقدس الإنسان عملُه
-----------
كن_يقظا
كن_واعيا
اعتصم_بالوحي
ايه المجالات المناسبة للنساء كدراسة جامعية؟ وخاصة لسد الثغور اللي النساء محتاجينها؟ بعيدا عن موضوع النسوية وإن المرأة لازم تنافس الرجل والعك دا...ايه الثغر اللي فيه عجز ومحتاج نساء تقوم عليه؟
اما الثغور فالطب خصوصا التخصصات التي يندر وجود النساء فيها- الطب النفسي وفي رأيي هو اهم ثغر محتاجين فيه طبيبات مسلمات ثقات متمكنات- والتدريس للبنات وللأطفال سواء العلوما لشرعية او حتى العلوم الدنيوية التي يحتاجونها - مجال الإستشارات وهو مجال مهم محتاجين فيه نساء ثقات مسلمات واعيات دي اهما لثغور اللي فكرت فيها دلوقتي.
الاستفادة من القراءة مهارات الحياة (40:50) الشخص الناضج هو من يطلب المساعدة عند الحاجة ويعى انه ليس ضعف أو يمنعه الكبرياء من ذلك، فيقوم بتحديد المشكلة وأسبابها ثم يرى إذا احتاج للعون ثم يحدد أشخاص يمكن طلب مساعدتهم ويكون واعيا بأن هذا الشخص قد لا يكون قادر أو مستعد لتقديم العون.
احسنت
الاستفادة من القراءة صحة العلاقات (100:118) الشخص الاعتمادى تصدر منه سلوكيات اعتمادية فيحاول كبت مشاعره الداخلية والسيطرة على ما حوله والبيئة الخارجية ظنا منه انها ستمكنه من الاستقرار،ويهدف لعلاقات اعتمادية لإشباع عواطفه ومشاعره غير واعيا ان الاستقرار ينبع من الداخل
احسنت
8 فوائد من كتاب صحة العلاقات من (80:100) https://justpaste.it/8hli5
الفائدة 1 من كتاب صحة العلاقات(80:100)
الايمان بالله كما في القرءان دائما ما يشتمل علي اتزان جدلي مستمر بين شقين مترابطين ,الايمان الطفلي الذي يتوقع تدخل الله لحل كل هذه المشكلات وصنع المعجزات والايمان الناضج الذي يستمر في الثقة بالله حتي وان لم تحل اي مشكلة
الفائدة 2 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
الدخول في العلاقة مع الله امر صعب يتطلب صبر وهمة وثقة مطلقة بالله ,يحتاج منا ان نكون مستعدين للموت والحياة كل لحظة ولابد من المؤمن التوكل علي الله ومعني التوكل هو الاخذ بالاسباب وترك الامر بيده الله فاي كان النتيجة فهو خير لان الله يعلم ونحن لانعلم
الفائدة 3 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
لايفهم الاعتمادي وجود الحب مع الحرية ولا يستوعب احتمال المسئولية بلا عقاب ولاكراهية وهذا يفرسر الانهيار الفجائي لايمان اشخاص كانوا رموزا روحية لان علاقتهم بالله كانت بهل نسبة كبيرة من الاعتمادية كابناء الذي اساسه الاسمنتي مخلوط بكثير من الرمل فانهار ايمانهم في اول مرة تواجهوا مع حرية الله او حريتهم الايمان الاعتمداي هو ان نعتقد أنه يجب علينا التوقف في اتخاذ القرارات ويتخذ الله لنا قرارتنا لكن الحقيقة هي أن الايمان يختم علينا اتخاذ مزيد من القرارات الواعية في حياتنا كأشخاص مسئولين أمام الله
الفائدة 4 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
الحرية هي الا نسيطر بعضنا علي بعض أو نستعبد بعضنا بعضا والمحبة هي أن نكون مستعدين لان يستعبد كل منا نفسه لاخيخ من أجل مصلحة هذا الاخ
الفائدة 5 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
الاعتمادية هي السيطرة والشفاء منها يكون بأن نثبت في الحرية والمحبة الحقيقة في اتزان أما الحفاظ علي هذا الالتزام فيتطلب مسيرة من التعافي والنضوج نعيش فيها ونمارسها بشكل يومي
الفائدة 6 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
لا يرى الشخص الاعتمادي كونه ذلك الشخص، لذلك تكون الخطوة الأولى في الشفاء من الاعتمادية بإبصار الشخص الاعتمادي أن سلوكياته وعلاقاته تدور حول ذلك النمط ألا وهو السيطرة، وأحيانًا لا يبصر الاعتمادي ذلك إلا بعد تعرضه لأضرار كثيرة بسبب أسلوب حياته الاعتمادي مثل مشكلات في العلاقات الحميمية مثل الطلاق، أو الإصابة بالاكتئاب أو الإدمان
الفائدة 7 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
والاعتراف بحقيقة الحياة الاعتمادية مؤلم لأنه مواجهة مع النفس بأن كل السلوكيات والعلاقات التي عاشها الإنسان طوال فترة زمنية كبيرة كانت مشوهة ومريضة، والاعتراف بحقيقة الماضي والأسرة المضطربة أيضًا صعب جدًّا لأن الإنكار في الماضي كان الوسيلة الوحيدة للبقاء على قيد الحياة نفسيًّا وربما جسديًّا أيضًا، فيُعتبر الإنكار دفاعًا نفسيًّا لا واعيًا، لذا فإن كسره لا يتم بسهولة وإنما يحتاج إلى تدخلات إلهية وبشرية عديدة
الفائدة 8 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
وتأتي بعد ذلك رحلة الاستكشاف، يقرِّر فيها الاعتمادي مواجهة حقيقة شخصيته الحالية والآلام الماضية، وكيف أثرت في شخصيته، والطريقة التي أصبح يستقبل بها الأمور ويفكر فيها، ثم بعد ذلك يتخذ الاعتمادي طريق المشاركة لإظهار جزء مما اكتشفه في نفسه أمام شخص أو أشخاص ما، وكلما ازداد شعور الشخص بالأمان تزداد مشاركته وقد تنكشف جوانب ما في شخصيته لم يكن يستطيع أن يراها بمفرده، وليس الكشف هو الفائدة الوحيدة للمشاركة، بل الاشتراك مع آخرين في حمل المشاعر وتحديات الحياة والبَدء في مسيرة الشفاء (من السيطرة إلى الحرية، ومن التحكم في الخارج إلى التعامل في الداخل)، وهذا ما يصنع المجتمع الحقيقي
الايمان بالله كما في القرءان دائما ما يشتمل علي اتزان جدلي مستمر بين شقين مترابطين ,الايمان الطفلي الذي يتوقع تدخل الله لحل كل هذه المشكلات وصنع المعجزات والايمان الناضج الذي يستمر في الثقة بالله حتي وان لم تحل اي مشكلة
الفائدة 2 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
الدخول في العلاقة مع الله امر صعب يتطلب صبر وهمة وثقة مطلقة بالله ,يحتاج منا ان نكون مستعدين للموت والحياة كل لحظة ولابد من المؤمن التوكل علي الله ومعني التوكل هو الاخذ بالاسباب وترك الامر بيده الله فاي كان النتيجة فهو خير لان الله يعلم ونحن لانعلم
الفائدة 3 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
لايفهم الاعتمادي وجود الحب مع الحرية ولا يستوعب احتمال المسئولية بلا عقاب ولاكراهية وهذا يفرسر الانهيار الفجائي لايمان اشخاص كانوا رموزا روحية لان علاقتهم بالله كانت بهل نسبة كبيرة من الاعتمادية كابناء الذي اساسه الاسمنتي مخلوط بكثير من الرمل فانهار ايمانهم في اول مرة تواجهوا مع حرية الله او حريتهم الايمان الاعتمداي هو ان نعتقد أنه يجب علينا التوقف في اتخاذ القرارات ويتخذ الله لنا قرارتنا لكن الحقيقة هي أن الايمان يختم علينا اتخاذ مزيد من القرارات الواعية في حياتنا كأشخاص مسئولين أمام الله
الفائدة 4 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
الحرية هي الا نسيطر بعضنا علي بعض أو نستعبد بعضنا بعضا والمحبة هي أن نكون مستعدين لان يستعبد كل منا نفسه لاخيخ من أجل مصلحة هذا الاخ
الفائدة 5 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
الاعتمادية هي السيطرة والشفاء منها يكون بأن نثبت في الحرية والمحبة الحقيقة في اتزان أما الحفاظ علي هذا الالتزام فيتطلب مسيرة من التعافي والنضوج نعيش فيها ونمارسها بشكل يومي
الفائدة 6 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
لا يرى الشخص الاعتمادي كونه ذلك الشخص، لذلك تكون الخطوة الأولى في الشفاء من الاعتمادية بإبصار الشخص الاعتمادي أن سلوكياته وعلاقاته تدور حول ذلك النمط ألا وهو السيطرة، وأحيانًا لا يبصر الاعتمادي ذلك إلا بعد تعرضه لأضرار كثيرة بسبب أسلوب حياته الاعتمادي مثل مشكلات في العلاقات الحميمية مثل الطلاق، أو الإصابة بالاكتئاب أو الإدمان
الفائدة 7 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
والاعتراف بحقيقة الحياة الاعتمادية مؤلم لأنه مواجهة مع النفس بأن كل السلوكيات والعلاقات التي عاشها الإنسان طوال فترة زمنية كبيرة كانت مشوهة ومريضة، والاعتراف بحقيقة الماضي والأسرة المضطربة أيضًا صعب جدًّا لأن الإنكار في الماضي كان الوسيلة الوحيدة للبقاء على قيد الحياة نفسيًّا وربما جسديًّا أيضًا، فيُعتبر الإنكار دفاعًا نفسيًّا لا واعيًا، لذا فإن كسره لا يتم بسهولة وإنما يحتاج إلى تدخلات إلهية وبشرية عديدة
الفائدة 8 من كتاب صحة العلاقات (80:100)
وتأتي بعد ذلك رحلة الاستكشاف، يقرِّر فيها الاعتمادي مواجهة حقيقة شخصيته الحالية والآلام الماضية، وكيف أثرت في شخصيته، والطريقة التي أصبح يستقبل بها الأمور ويفكر فيها، ثم بعد ذلك يتخذ الاعتمادي طريق المشاركة لإظهار جزء مما اكتشفه في نفسه أمام شخص أو أشخاص ما، وكلما ازداد شعور الشخص بالأمان تزداد مشاركته وقد تنكشف جوانب ما في شخصيته لم يكن يستطيع أن يراها بمفرده، وليس الكشف هو الفائدة الوحيدة للمشاركة، بل الاشتراك مع آخرين في حمل المشاعر وتحديات الحياة والبَدء في مسيرة الشفاء (من السيطرة إلى الحرية، ومن التحكم في الخارج إلى التعامل في الداخل)، وهذا ما يصنع المجتمع الحقيقي
لكنه ينظر الى مفاتنها، وهي تتعمد اظهارها . فهل هذا حرام؟ وكيف انهاه ان لم يكن واعيا بهذا؟
ما حدود ما تظهره من مفاتن أمام أخيها؟!
هو أخوها ومحرم لها كما تعلمين والمحرم يجوز للمرأة أن تظهر أمامه بما لا تظهر به أمام الأجانب، فإن كانت تظهر أمامه بثياب المهنة اي يظهر منها الذراعان والساق والشعر وفتحة الصدر فهذا جائز طالما لا ينظر لها هو بشهوة، والأصل أن الأمر بين الإخوة محمول على السلامة ما لم يظهر خلاف ذلك!
هو أخوها ومحرم لها كما تعلمين والمحرم يجوز للمرأة أن تظهر أمامه بما لا تظهر به أمام الأجانب، فإن كانت تظهر أمامه بثياب المهنة اي يظهر منها الذراعان والساق والشعر وفتحة الصدر فهذا جائز طالما لا ينظر لها هو بشهوة، والأصل أن الأمر بين الإخوة محمول على السلامة ما لم يظهر خلاف ذلك!
نعم كنت واعيا بس لم اكن اريد ان يحصل انزال يعني خطة تعافي ازاي بالظبط ؟ انا نويت وتوكلت ع الله بدأت العداد واليوم بعد ما حدث هذا راجعت نفسي وايه السبب ف دا وكتبته ع sticky notes ولزقته قدامي ع الحيطه علشان اكون واعي واحاول اتجنب دا بعد كده
اذا لا عليك ياصديقي
ولكن الاهم هنا ياصديقي ان تتبع خطة تعافي من ادمان الاباحية
باتباع برنامج التعافي الموجود بالرابط التالي https://ask.fm/antiporn2014/answers/152472193916
كما ننصحك بالانضمام لجروب التعافي الخاص بالشباب على التليجرام من هنا https://t.me/addto_wa3igroup
_ya
ولكن الاهم هنا ياصديقي ان تتبع خطة تعافي من ادمان الاباحية
باتباع برنامج التعافي الموجود بالرابط التالي https://ask.fm/antiporn2014/answers/152472193916
كما ننصحك بالانضمام لجروب التعافي الخاص بالشباب على التليجرام من هنا https://t.me/addto_wa3igroup
_ya
ينفع المسلم يقول hallelujah ؟ هل معناها مدح للرب عموما ولا مقصود إله مزعوم معين
هللويا مقطع من كلمتين
Hallelu
بالعبرية معناها ولفظها نفس المعنى العربي
هلِّلوا هكذا بنفس اللفظ. نقلا عن قاموس التوراة لكيلي:
It's a second-person imperative masculine plural form of the Hebrew verb hillel: an exhortation to praise addressed to several people
فعل أمر للمخاطبين بجمع المذكر السالم يأمرهم بتعظيم الله.
Jah
يقول اليهود أن هذا مختصر اسم الله الأعظم في كتابهم الذي يكتب هكذا يَهْوَه، واتفقوا على تحريم نطق الاسم الكامل خارج الصلاة، ولكن يلفظ الاسم المختصر هكذا يَه أو إه. واختلفوا في طريقة لفظ الاسم الكامل على ستة أو سبعة أقوال، فبعضهم قال يلفظ إلّوه، وبعضهم قال إلّوهِم، وكلاها قريبتان جدا من لفظ العرب المسلمين للفظ الجلالة الله واللهم. وهناك طرق لفظ أخرى.
ومنه نشأ اسم إلياس وأصله في العبرانية إيلي يَه ومعناه: ربي الله.
حلو الكلام إلى هنا؟
طيب، اسمع مني إذن:
يحرم على المسلم التشبه باليهود والنصارى: في عباداتهم، وألفاظهم، وطقوسهم، وأعيادهم، وثيابهم.
ومن أظلم ممن علم جواب هللوا: ألا وهي أعظم كلمة قالها الأنبياء والمرسلون: لا إله إلا الله، وتركه إلى متابعة دعاء قوم أشركوا بالله وألحدوا بأسمائه.
Hallelu
بالعبرية معناها ولفظها نفس المعنى العربي
هلِّلوا هكذا بنفس اللفظ. نقلا عن قاموس التوراة لكيلي:
It's a second-person imperative masculine plural form of the Hebrew verb hillel: an exhortation to praise addressed to several people
فعل أمر للمخاطبين بجمع المذكر السالم يأمرهم بتعظيم الله.
Jah
يقول اليهود أن هذا مختصر اسم الله الأعظم في كتابهم الذي يكتب هكذا يَهْوَه، واتفقوا على تحريم نطق الاسم الكامل خارج الصلاة، ولكن يلفظ الاسم المختصر هكذا يَه أو إه. واختلفوا في طريقة لفظ الاسم الكامل على ستة أو سبعة أقوال، فبعضهم قال يلفظ إلّوه، وبعضهم قال إلّوهِم، وكلاها قريبتان جدا من لفظ العرب المسلمين للفظ الجلالة الله واللهم. وهناك طرق لفظ أخرى.
ومنه نشأ اسم إلياس وأصله في العبرانية إيلي يَه ومعناه: ربي الله.
حلو الكلام إلى هنا؟
طيب، اسمع مني إذن:
يحرم على المسلم التشبه باليهود والنصارى: في عباداتهم، وألفاظهم، وطقوسهم، وأعيادهم، وثيابهم.
ومن أظلم ممن علم جواب هللوا: ألا وهي أعظم كلمة قالها الأنبياء والمرسلون: لا إله إلا الله، وتركه إلى متابعة دعاء قوم أشركوا بالله وألحدوا بأسمائه.
777 ممكن ترد هنا حضرتك واسف مره تانيه بس اختلط عليا الامر ومالقيتش غير حضراتكم تقدروا تساعدوني
اهلا بك ياصديقي
لاحرج في شئ ياصديقي نحن في خدمتك
هل كانت بملئ ارادتك عندما حصل هذا الامر .....؟ (هل كنت واعيا )
وهل تتبع خطة تعافي ......؟
_ya
لاحرج في شئ ياصديقي نحن في خدمتك
هل كانت بملئ ارادتك عندما حصل هذا الامر .....؟ (هل كنت واعيا )
وهل تتبع خطة تعافي ......؟
_ya
الفائدة من 30 طريقه لتحسين قدراتك ( 140 : 160 ) https://jpst.it/2pPsO
1- إن الخطوة الهامة والإيجابية نحو الحصول على نجاح أعظم في الدراسة أو تقريبا أي نوع آخر من العمل هي العمل على زيادة معرفتك بالكلمات حتى يمكنك أن تتحدث وتكتب بكفاءة أكثر وأن تقرأ أو تسمع بفهم أكبر. بعضنا يدرك تلك الحقيقة لكن معظمنا لا يرغب في بذل جهد مثابر وحقيقي لكي نشحذ قوة مفرداتنا اللغوية أو إذا بذلنا جهدا في الواقع فنحن نمضي في طرق مضمونة الفشل.
2- يوجد لدى كل منا ثلاثة أنواع من المفردات اللغوية. أولا: هناك مفرداتنا اللغوية النشطة الخاصة بالحديث وهذه حصيلتنا المنتجة من الكلمات - الكلمات التي تستخدمها في الحديث اليومي. ثانيا : هناك مفرداتنا اللغوية الخاصة بالكتابة هذا النوع أيضا نوع نشط حيث أننا نستخدمه في كتابتنا على الرغم أنه يحتوي على بعض الكلمات التي نادرا ما نستخدمها في حديثنا. بالإضافة إلى هذين النوعين من المفردات اللغوية النشطة والمنتجة فإن كلا منا يمتلك مفردات لغوية كامنة أو مميزة.
3- يعتمد الاستخدام الصحيح للكلمات على التفكير الواضح. إذا كانت لدينا فكرة غامضة فمن المحتمل أننا سوف نختار للتعبير عنها الكلمات الأولى التي تقفز إلى الذهن، ولكن إذا عرفنا بالضبط ما الذي يدور في أذهاننا فإننا سوف نبحث عن الكلمة أو الكلمات التي سوف تعبر بدقة أكثر عما نعنيه. لكي تحدد الكلمة الصحيحة المطلوبة عليك أن تكون واعيا بظلال المعنى والفروق التي توضح الفكرة التي ترغب في استعمال الكلمة أو الرمز في التعبير عنها.
4- إن الكلمة التي يتم تعريفها على أساس أنها تصلح لأكثر من جزء من أجزاء الحديث يمكن استخدامها على هذا النحو بدون منازع .. لكن لا يجب تحريك الكلمة من جزء من أجزاء الحديث ووضعها في جزء آخر ما لم يكن الاستخدام القياسي قد أقر تلك الوظيفة الجديدة.
2- يوجد لدى كل منا ثلاثة أنواع من المفردات اللغوية. أولا: هناك مفرداتنا اللغوية النشطة الخاصة بالحديث وهذه حصيلتنا المنتجة من الكلمات - الكلمات التي تستخدمها في الحديث اليومي. ثانيا : هناك مفرداتنا اللغوية الخاصة بالكتابة هذا النوع أيضا نوع نشط حيث أننا نستخدمه في كتابتنا على الرغم أنه يحتوي على بعض الكلمات التي نادرا ما نستخدمها في حديثنا. بالإضافة إلى هذين النوعين من المفردات اللغوية النشطة والمنتجة فإن كلا منا يمتلك مفردات لغوية كامنة أو مميزة.
3- يعتمد الاستخدام الصحيح للكلمات على التفكير الواضح. إذا كانت لدينا فكرة غامضة فمن المحتمل أننا سوف نختار للتعبير عنها الكلمات الأولى التي تقفز إلى الذهن، ولكن إذا عرفنا بالضبط ما الذي يدور في أذهاننا فإننا سوف نبحث عن الكلمة أو الكلمات التي سوف تعبر بدقة أكثر عما نعنيه. لكي تحدد الكلمة الصحيحة المطلوبة عليك أن تكون واعيا بظلال المعنى والفروق التي توضح الفكرة التي ترغب في استعمال الكلمة أو الرمز في التعبير عنها.
4- إن الكلمة التي يتم تعريفها على أساس أنها تصلح لأكثر من جزء من أجزاء الحديث يمكن استخدامها على هذا النحو بدون منازع .. لكن لا يجب تحريك الكلمة من جزء من أجزاء الحديث ووضعها في جزء آخر ما لم يكن الاستخدام القياسي قد أقر تلك الوظيفة الجديدة.
من كتاب الحياه دليل ارشادى ( 160: 140 )
فاذا قلت اللهم عافينىفى جسدى = فاحمل هذه العافيه على اوسع معانيها التى تتولد فى ظلال كرم الرب فهى عافيه تتجاوز صلاح اله الجسد الى معنى ان يكونهذا الجسد
مطيتك الى الخير وحاملك الى المعالى وان يكون هذا الجسد فى معيه الحفظ من كل الافات الدنيويه والاخراويه من حسد حاسد وتسلط مرض واعتداء ظالم وخلوصه من نقمه الله وعذابه فى الديا والاخره د.وجدان العالى
لماذا تنشغل النفس طبيعيا بالاخرين ؟ اولا فطره الانس بالاخرين ، وفى لسان العرب سمى الانسان انسانا لانه يانس ويؤنس به
الحواس منافذ الاخرين الى النفس ونوافذ النفس الى الخارج ومن طبيعه النفس انها تتوجه نحو الخارج قبل ادراك الذات خصوصا اذا كان فى الخارج ما يخاطب فى النفس
فطرتها ويداعب شهواتها ويستهويها ويتبع هذا بالضروره سهوله الانشغال بالاخر عموما وبالاخرين خصوصا والغفله بسببهم واللهو معهم ومن خلاللهم
بل اذا لكم تتمكن النفس من الانشغال بما ينفعها دون الاخرين فان من الطبيعى وغير السوى ان تقع النفس فى السخريه والتجسس والغيبه والحسد والنميمه والظلم وغيرها من امراض القلب والنفوس .
النفسيه المستقيمه تعنى أن حياتك رحله متصله من التهذيب والتنميه والتطور الممتد ما اذن الله من عمر ، فتاخ الحياه بقوه وعزم فى تؤده ورفق واناه بغير تشنج ولا جزع
ولا استعجال واعيا ان هذه الدنيا معبر لا مستقر وان كل المكتسبات هنا هى مكتسبات مؤقته لا تدوم فى ذاتها الا ان تتخها وسيله للدار الاخره والحياه الخالده باذن الله – جلال جلاله
الذى خلق ( توقيت مقصود ) الموت والحياه ( مدى زمنى معين ) ليبلوكم ( اختبار ) أيكم ( مسؤوليه فرديه ) ، أحسن ( معيار للحسن والتفاضل فى الاداء ) عملا ( العمل المراد من الخلق العبوديه ) ويمكن اعاده صياغه التعريف كالتالى ( الوقت هو زمن مقدرا للفرد لاختبار مدى احسانه للعبوديه ) فغايه الوقت فى التصور الربانى هو تزمين او توقيت المساحه المعطاه لك للاختيار هنا ( فى هذه الدنيا
فاذا قلت اللهم عافينىفى جسدى = فاحمل هذه العافيه على اوسع معانيها التى تتولد فى ظلال كرم الرب فهى عافيه تتجاوز صلاح اله الجسد الى معنى ان يكونهذا الجسد
مطيتك الى الخير وحاملك الى المعالى وان يكون هذا الجسد فى معيه الحفظ من كل الافات الدنيويه والاخراويه من حسد حاسد وتسلط مرض واعتداء ظالم وخلوصه من نقمه الله وعذابه فى الديا والاخره د.وجدان العالى
لماذا تنشغل النفس طبيعيا بالاخرين ؟ اولا فطره الانس بالاخرين ، وفى لسان العرب سمى الانسان انسانا لانه يانس ويؤنس به
الحواس منافذ الاخرين الى النفس ونوافذ النفس الى الخارج ومن طبيعه النفس انها تتوجه نحو الخارج قبل ادراك الذات خصوصا اذا كان فى الخارج ما يخاطب فى النفس
فطرتها ويداعب شهواتها ويستهويها ويتبع هذا بالضروره سهوله الانشغال بالاخر عموما وبالاخرين خصوصا والغفله بسببهم واللهو معهم ومن خلاللهم
بل اذا لكم تتمكن النفس من الانشغال بما ينفعها دون الاخرين فان من الطبيعى وغير السوى ان تقع النفس فى السخريه والتجسس والغيبه والحسد والنميمه والظلم وغيرها من امراض القلب والنفوس .
النفسيه المستقيمه تعنى أن حياتك رحله متصله من التهذيب والتنميه والتطور الممتد ما اذن الله من عمر ، فتاخ الحياه بقوه وعزم فى تؤده ورفق واناه بغير تشنج ولا جزع
ولا استعجال واعيا ان هذه الدنيا معبر لا مستقر وان كل المكتسبات هنا هى مكتسبات مؤقته لا تدوم فى ذاتها الا ان تتخها وسيله للدار الاخره والحياه الخالده باذن الله – جلال جلاله
الذى خلق ( توقيت مقصود ) الموت والحياه ( مدى زمنى معين ) ليبلوكم ( اختبار ) أيكم ( مسؤوليه فرديه ) ، أحسن ( معيار للحسن والتفاضل فى الاداء ) عملا ( العمل المراد من الخلق العبوديه ) ويمكن اعاده صياغه التعريف كالتالى ( الوقت هو زمن مقدرا للفرد لاختبار مدى احسانه للعبوديه ) فغايه الوقت فى التصور الربانى هو تزمين او توقيت المساحه المعطاه لك للاختيار هنا ( فى هذه الدنيا
القراءه من كتاب الحياه دليل ارشادى ( 160: 140 )
يقول ابو العباس فى مجمع الفتاوى ( والسعى سعيان : سعى فيما نصب للرزق كالصناعه والزراعه والتجاره وسعى بالدعاء والتوكل والاحسان الى الخلق ونحو ذالك فان الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون اخيه .\\
والامثله كثيره كثره هائله تدل على ان كل دعوة اتكأت على هذا الافتقار والضعف القوى = ارتفعت فى السماء وكان لها دوى !
قال دهقان لاسد بن عبد الله وهو على خرسان ومر به وهو يدهق فى حبسه يعنى يعذب : ان كنت تعطى من ترحم فارحم من تظلم ان السماوات تنفرج لدعوه المظلوم فاحذر من ليس له ناصر الا الله جلا جلاله
وفى تصورنا الاصيل ، هل الحياه التى اريد لنا ان نحياها ونعمر نفوسنا فيها بقدر انفسنا ، هى مجرد ( كومه ) من الاهداف او قفزات من الانجازات ؟ ام هى خط متصل من العمران المستمر ، فى اوقات الفراغ واواقات العمل واوقات الترويح واوقات الانتظار ، وحتى اوقات النوم ودخول الخلاء ؟ هل الحياه بالنسبه لنا هى محطات اهداف متباعده ام رحله بنائيه متكامله ؟
ثم ان الذى يعيش بنفسه الاهداف المتجزئه والانجازات الارنبيه سيعانى فى كل مرحله انجاز من حشد اعتى طاقات العزم والتركيز والمثابره ليتم هذا الهدف او ذالك فاذا تم عاد لسيرته الاولى وطبعه الاصلى المعاكس لكل هذه المعانى الساميه وبالتالى ينقلب الانجاز عمليه معاكسه مستمره للنفس وطبائعها وعادتها اما الذى ياخذ الحياه بالتصور الكلى والخط المستقيم تصير تلك المعانى بالنسبه له مفردات حياته اليوميه ويكون هو فى طبعه وتصرفاته تجليا طبيعيا لها فمن جاهد نفسه حتى استقامت وصار العزم والجد طباعه لا يحتاج لتكلفهما كل حين والاخر بل شقاؤه الحقيقى يكون فى الفتور والخمول والتبطل .
قانون ( باركنسون ) ( العمل يتوسع لكى يملا الوقت المتاح لانجازه وهذا يدعو الى عدم تخصيص وقت طويل لتنفيذ عمل ما )
النفسيه المستقيمه تعنى أن حياتك رحله متصله من التهذيب والتنميه والتطور الممتد ما اذن الله من عمر ، فتاخ الحياه بقوه وعزم فى تؤده ورفق واناه بغير تشنج ولا جزع ولا استعجال واعيا ان هذه الدنيا معبر لا مستقر وان كل المكتسبات هنا هى مكتسبات مؤقته لا تدوم فى ذاتها الا ان تتخها وسيله للدار الاخره والحياه الخالده باذن الله – جلال جلاله .
اما النفسيه الارنبيه فتعنى : ان تعيش حياه مضطربه محمومه فتلهث فى كل مره تريد بلوغ شئ ثم اذا بلغته تخمد وتخمل وبعد حين لا يعود يكفيك هذا الانجاز حتى تريد الذى بعده / ولا تدرى – على الحقيقه – الى اين تذهب وانما تسيرك رغبتك وتطلعاتك بغير رابط بينهما فتجرى جرى الاهثسن وتجمع مع الجامعين ولا تدرك مع ذالك طمائنينه المسددين
الذى خلق ( توقيت مقصود ) الموت والحياه ( مدى زمنى معين ) ليبلوكم ( اختبار ) أيكم ( مسؤوليه فرديه ) ، أحسن ( معيار للحسن والتفاضل فى الاداء ) عملا ( العمل المراد من الخلق العبوديه ) ويمكن اعاده صياغه التعريف كالتالى ( الوقت هو زمن مقدرا للفرد لاختبار مدى احسانه للعبوديه ) فغايه الوقت فى التصور الربانى هو تزمين او توقيت المساحه المعطاه لك للاختيار هنا ( فى هذه الدنيا )
يقول ابو العباس فى مجمع الفتاوى ( والسعى سعيان : سعى فيما نصب للرزق كالصناعه والزراعه والتجاره وسعى بالدعاء والتوكل والاحسان الى الخلق ونحو ذالك فان الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون اخيه .\\
والامثله كثيره كثره هائله تدل على ان كل دعوة اتكأت على هذا الافتقار والضعف القوى = ارتفعت فى السماء وكان لها دوى !
قال دهقان لاسد بن عبد الله وهو على خرسان ومر به وهو يدهق فى حبسه يعنى يعذب : ان كنت تعطى من ترحم فارحم من تظلم ان السماوات تنفرج لدعوه المظلوم فاحذر من ليس له ناصر الا الله جلا جلاله
وفى تصورنا الاصيل ، هل الحياه التى اريد لنا ان نحياها ونعمر نفوسنا فيها بقدر انفسنا ، هى مجرد ( كومه ) من الاهداف او قفزات من الانجازات ؟ ام هى خط متصل من العمران المستمر ، فى اوقات الفراغ واواقات العمل واوقات الترويح واوقات الانتظار ، وحتى اوقات النوم ودخول الخلاء ؟ هل الحياه بالنسبه لنا هى محطات اهداف متباعده ام رحله بنائيه متكامله ؟
ثم ان الذى يعيش بنفسه الاهداف المتجزئه والانجازات الارنبيه سيعانى فى كل مرحله انجاز من حشد اعتى طاقات العزم والتركيز والمثابره ليتم هذا الهدف او ذالك فاذا تم عاد لسيرته الاولى وطبعه الاصلى المعاكس لكل هذه المعانى الساميه وبالتالى ينقلب الانجاز عمليه معاكسه مستمره للنفس وطبائعها وعادتها اما الذى ياخذ الحياه بالتصور الكلى والخط المستقيم تصير تلك المعانى بالنسبه له مفردات حياته اليوميه ويكون هو فى طبعه وتصرفاته تجليا طبيعيا لها فمن جاهد نفسه حتى استقامت وصار العزم والجد طباعه لا يحتاج لتكلفهما كل حين والاخر بل شقاؤه الحقيقى يكون فى الفتور والخمول والتبطل .
قانون ( باركنسون ) ( العمل يتوسع لكى يملا الوقت المتاح لانجازه وهذا يدعو الى عدم تخصيص وقت طويل لتنفيذ عمل ما )
النفسيه المستقيمه تعنى أن حياتك رحله متصله من التهذيب والتنميه والتطور الممتد ما اذن الله من عمر ، فتاخ الحياه بقوه وعزم فى تؤده ورفق واناه بغير تشنج ولا جزع ولا استعجال واعيا ان هذه الدنيا معبر لا مستقر وان كل المكتسبات هنا هى مكتسبات مؤقته لا تدوم فى ذاتها الا ان تتخها وسيله للدار الاخره والحياه الخالده باذن الله – جلال جلاله .
اما النفسيه الارنبيه فتعنى : ان تعيش حياه مضطربه محمومه فتلهث فى كل مره تريد بلوغ شئ ثم اذا بلغته تخمد وتخمل وبعد حين لا يعود يكفيك هذا الانجاز حتى تريد الذى بعده / ولا تدرى – على الحقيقه – الى اين تذهب وانما تسيرك رغبتك وتطلعاتك بغير رابط بينهما فتجرى جرى الاهثسن وتجمع مع الجامعين ولا تدرك مع ذالك طمائنينه المسددين
الذى خلق ( توقيت مقصود ) الموت والحياه ( مدى زمنى معين ) ليبلوكم ( اختبار ) أيكم ( مسؤوليه فرديه ) ، أحسن ( معيار للحسن والتفاضل فى الاداء ) عملا ( العمل المراد من الخلق العبوديه ) ويمكن اعاده صياغه التعريف كالتالى ( الوقت هو زمن مقدرا للفرد لاختبار مدى احسانه للعبوديه ) فغايه الوقت فى التصور الربانى هو تزمين او توقيت المساحه المعطاه لك للاختيار هنا ( فى هذه الدنيا )
غ‘س مش من عادتي اسال هكذا اسئلة ومش اعتراض والله...بس لو طفل اتولد في اسرة كافرة ومات قبل مايعقل او يعرف يدور بنفسه على الحق ايه ذنبه يكون خادم في الجنة..واللي قالوا بالقول ده ايه ادلتهم من فضلك..
حضرتك قولك ايه ذنبه يكون من خدم اهل الجنة مشكلة السؤال انه اعتبر ان كونه كذلك عقوبة أصلا؟؟ وبعدين بيسال عن الذنب الذي استلزم تلك العقوبة؟
وهو غريب والله انا شخصيا لو اضمن ذلك وخيرت بين ضمان ذلك وبين دخول الاختبار وانا بعقلي هختار هذه المرتبة بلاشك واظن ان اغلب من كان واعياا وعاقلا وفاهم حقيقة الحياة وحقيقةالآخرة غالبا هيختار نفس الاختيار.
حضرتك كونه يدخل الجنة دي مكافاة مش عقوبة ولو كانت منزلته فيها ادون من منزلة من دخلها بعمله ومنزلة انه يكون فيها خادم مش مخدوم لكنه من اهل الجنة ومن غير حساب ولا عذاب ولا مرور على نار ولا اختبار ولا اهوال ولا فتن قبر ولا غير ذلك.
اما اعتبار حضرتك ان نقص المكافاة يستدعي وجود ذنب فعجيب
حضرتك بنفس منطقك واحد هيقول طيب وايه ذنب الحور والولدان المخلدون والملائكة انها متبقاش في منزلة الانبياء والاولياء وصالحي البشر في الجنة وهم لم يدخلوا الاختبار اصلا؟
هو كوفيء على ما لم يعمل اصلا وده من سعة فضل الله تعالى وكرمه ومش الطبيعي ان اللي مدخلش الاختبار يكافيء مكافاة من دخله ونجح
وهو غريب والله انا شخصيا لو اضمن ذلك وخيرت بين ضمان ذلك وبين دخول الاختبار وانا بعقلي هختار هذه المرتبة بلاشك واظن ان اغلب من كان واعياا وعاقلا وفاهم حقيقة الحياة وحقيقةالآخرة غالبا هيختار نفس الاختيار.
حضرتك كونه يدخل الجنة دي مكافاة مش عقوبة ولو كانت منزلته فيها ادون من منزلة من دخلها بعمله ومنزلة انه يكون فيها خادم مش مخدوم لكنه من اهل الجنة ومن غير حساب ولا عذاب ولا مرور على نار ولا اختبار ولا اهوال ولا فتن قبر ولا غير ذلك.
اما اعتبار حضرتك ان نقص المكافاة يستدعي وجود ذنب فعجيب
حضرتك بنفس منطقك واحد هيقول طيب وايه ذنب الحور والولدان المخلدون والملائكة انها متبقاش في منزلة الانبياء والاولياء وصالحي البشر في الجنة وهم لم يدخلوا الاختبار اصلا؟
هو كوفيء على ما لم يعمل اصلا وده من سعة فضل الله تعالى وكرمه ومش الطبيعي ان اللي مدخلش الاختبار يكافيء مكافاة من دخله ونجح
والنساء؟
لا أيضاً ولكن تسبب صعوبة في أداء الجماع الحقيقي
تعب، وإعياء
إجهاد
ضعف الانتصاب
صداع
سرعة القذف
تسرب للسائل المنوي
انخفاض النشوة الجنسية
فقدان الدافع الجنسي نحو الجنس الآخر
الاهتمام بالمثليين والمتحولين جنسيا
فقدان الذاكرة
آلام أسفل الظهر
ضعف جنسى ( عنة )
قلق
تقلب في المزاج
أرق
عدم القدرة على التركيز، ضبابية الدماغ
زيادة مشاعر الوحدة، والخجل، والرغبة في العزلة
زيادة الإحساس بالذنب
الاكتئاب، وقلة السعادة
فقدان الدافع والمحفز للإنجاز
أفكار انتحارية
👑
تعب، وإعياء
إجهاد
ضعف الانتصاب
صداع
سرعة القذف
تسرب للسائل المنوي
انخفاض النشوة الجنسية
فقدان الدافع الجنسي نحو الجنس الآخر
الاهتمام بالمثليين والمتحولين جنسيا
فقدان الذاكرة
آلام أسفل الظهر
ضعف جنسى ( عنة )
قلق
تقلب في المزاج
أرق
عدم القدرة على التركيز، ضبابية الدماغ
زيادة مشاعر الوحدة، والخجل، والرغبة في العزلة
زيادة الإحساس بالذنب
الاكتئاب، وقلة السعادة
فقدان الدافع والمحفز للإنجاز
أفكار انتحارية
👑
لو سمحت جاوبني بشكل طبي ...انا لو مارست العادة السريه مرة أسبوعيا ممكن اعرف ايه الأضرار؟
اضرار هي
صعوبة في أداء الجماع الحقيقي
تعب، وإعياء
إجهاد
ضعف الانتصاب
صداع
سرعة القذف
تسرب للسائل المنوي
انخفاض النشوة الجنسية
فقدان الدافع الجنسي نحو الجنس الآخر
الاهتمام بالمثليين والمتحولين جنسيا
فقدان الذاكرة
آلام أسفل الظهر
ضعف جنسى ( عنة )
قلق
تقلب في المزاج
أرق
عدم القدرة على التركيز، ضبابية الدماغ
زيادة مشاعر الوحدة، والخجل، والرغبة في العزلة
زيادة الإحساس بالذنب
الاكتئاب، وقلة السعادة
فقدان الدافع والمحفز للإنجاز
أفكار انتحارية
_ya
صعوبة في أداء الجماع الحقيقي
تعب، وإعياء
إجهاد
ضعف الانتصاب
صداع
سرعة القذف
تسرب للسائل المنوي
انخفاض النشوة الجنسية
فقدان الدافع الجنسي نحو الجنس الآخر
الاهتمام بالمثليين والمتحولين جنسيا
فقدان الذاكرة
آلام أسفل الظهر
ضعف جنسى ( عنة )
قلق
تقلب في المزاج
أرق
عدم القدرة على التركيز، ضبابية الدماغ
زيادة مشاعر الوحدة، والخجل، والرغبة في العزلة
زيادة الإحساس بالذنب
الاكتئاب، وقلة السعادة
فقدان الدافع والمحفز للإنجاز
أفكار انتحارية
_ya
الفائدة من القراءة صحة العلاقه (190:210) https://jpst.it/2hfkX
-إننا في العلاقات الصحيحة لا نطلب التطابق بدعوى الحب الشديد وإنما نسعى للتوافق والتكامل والتعاون فنقترب من بعض البعض مع احترام الحدود.
-يتضح عدم وجود حدود صحية في العلاقات في إحدى صورتين وغالبا فيهما معا: إما تكوين علاقات فيها تداخل وعدم قدرة على الانفصال أبدا. وإما الابتعاد عن الناس وإقامة حدود عالية كثيفة بحيث لا يكون هناك قبول أو إحساس أو تواصل.
-ليست الحدود في العلاقة حدودة بين الأشخاص فقط، بل أيضا مع الهيئات والأشغال والخدمات التي تدخل فيها. بعض الناس بسبب حبهم الشديد لعمل أو قضية ما يقررون قراراً واعيا أو غير واع بالذوبان في هذا العمل أو تلك الخدمة. وغالبا ما يحدث هذا مع الأشخاص الذين يشعرون بالجوع للشعور بالأهمية. قد تصير هذه الأمور أيضا من مصادر للأمان في حياتنا وسرعان ما تتحول مصادر الأمان هذه إلى « آلية صغيرة » تتحكم في كل حياتنا وتنمو على حساب أشياء وعلاقات أخرى هامة
-يوجد أشخاص يميلون أكثر للتداخل و آخرون للتباعد والأغلبية تتأرجح بين الاثنين. في أحيان أخرى يتم هذا التداخل بصورة خبيثة بدون أن يدري الطرفان أنهما يتداخلان بصورة مرضية في حياة بعصيه البعض. وهذا يحدث في العلاقات الاعتمادية التي يعاني الطرفان فيها من جوع للحب. فنتيجة لهذا الجوع يقتربا من بعضهما البعض للحصول على الدفء فيتم هذا التداخل دون يقصدا . وبعد فترة يشعر أحدهما بهذا التداخل و غالبا ما يشعر به الشخص الأقل اعتمادية فيقوم بتخفيض « درجة » العلاقة ، أو ربما بسبب الضيق الشديد ، يقرر قطعها فيشعر الطرف الأخر بالغدر.
-يعد التوكيد على الحقوق واحترامها في العلاقات الإنسانية من المبادئ الهامة لقيام أي علاقة صحية. فلكل إنسان حقوق لا يمكن تجاهلها بل يجب التعبير عنها وتوكيدها فتوكيد الإنسان لحقوقه واحتياجاته مع احترامه لحقوق الآخرين هو الموقف المتزن الصحي بين العنف والتعدي من ناحية وبين السلبية وكبت المشاعر من ناحية أخرى. ويؤدي عدم الالتزام بهذا التوازن إلى الكثير من المشكلات السلوكية والعلاقائية و أيضا الاضطرابات والأمراض النفسية.
-يتضح عدم وجود حدود صحية في العلاقات في إحدى صورتين وغالبا فيهما معا: إما تكوين علاقات فيها تداخل وعدم قدرة على الانفصال أبدا. وإما الابتعاد عن الناس وإقامة حدود عالية كثيفة بحيث لا يكون هناك قبول أو إحساس أو تواصل.
-ليست الحدود في العلاقة حدودة بين الأشخاص فقط، بل أيضا مع الهيئات والأشغال والخدمات التي تدخل فيها. بعض الناس بسبب حبهم الشديد لعمل أو قضية ما يقررون قراراً واعيا أو غير واع بالذوبان في هذا العمل أو تلك الخدمة. وغالبا ما يحدث هذا مع الأشخاص الذين يشعرون بالجوع للشعور بالأهمية. قد تصير هذه الأمور أيضا من مصادر للأمان في حياتنا وسرعان ما تتحول مصادر الأمان هذه إلى « آلية صغيرة » تتحكم في كل حياتنا وتنمو على حساب أشياء وعلاقات أخرى هامة
-يوجد أشخاص يميلون أكثر للتداخل و آخرون للتباعد والأغلبية تتأرجح بين الاثنين. في أحيان أخرى يتم هذا التداخل بصورة خبيثة بدون أن يدري الطرفان أنهما يتداخلان بصورة مرضية في حياة بعصيه البعض. وهذا يحدث في العلاقات الاعتمادية التي يعاني الطرفان فيها من جوع للحب. فنتيجة لهذا الجوع يقتربا من بعضهما البعض للحصول على الدفء فيتم هذا التداخل دون يقصدا . وبعد فترة يشعر أحدهما بهذا التداخل و غالبا ما يشعر به الشخص الأقل اعتمادية فيقوم بتخفيض « درجة » العلاقة ، أو ربما بسبب الضيق الشديد ، يقرر قطعها فيشعر الطرف الأخر بالغدر.
-يعد التوكيد على الحقوق واحترامها في العلاقات الإنسانية من المبادئ الهامة لقيام أي علاقة صحية. فلكل إنسان حقوق لا يمكن تجاهلها بل يجب التعبير عنها وتوكيدها فتوكيد الإنسان لحقوقه واحتياجاته مع احترامه لحقوق الآخرين هو الموقف المتزن الصحي بين العنف والتعدي من ناحية وبين السلبية وكبت المشاعر من ناحية أخرى. ويؤدي عدم الالتزام بهذا التوازن إلى الكثير من المشكلات السلوكية والعلاقائية و أيضا الاضطرابات والأمراض النفسية.
الفائدة من القراءه "صحة العلاقات" (128:74) (3) لكل منا دور يلعبه في الأسره وبقدر هذا الدور تتكون الشخصية ويمثل هذا الدور جزء كبير من الشخصية وقد ينتقل لأجيال قادمه إذا لم يكن الإنسان واعياً بما قد تم تشكيلهُ مسبقا لوعية.
احسنت